Die antichristlichen Angriffe des Staates auf das innere Weihnachtsgeschehen

Die Lage werde „rund um Weihnachten ihren traurigen Höhepunkt erreichen“, sagte Jens Spahn, der „Gesundheitsminister“, und RKI-Chef Lothar Wieler sprach von „schlimmen Weihnachten“. Die Worte enthalten mehr, als sie vordergründig meinten. Die gegenwärtigen Außerkraftsetzungen der freiheitlichen Grundrechte, diese totalitäre Ent-Würdigung des Menschen bedeutet für das, was an Weihnachten eigentlich als Er-würdigung gefeiert wird, in der Tat einen „traurigen Höhepunkt“, etwas außerordentlich „Schlimmes“. Sie ist, unterstützt von den Kirchen, ein antichristlicher Angriff auf das zentrale Geschehen der menschlichen Entwicklung, zu dem jeder Mensch jährlich in dieser Zeit immer wieder neu impulsiert werden soll.

Das Weihnachtsereignis

Noch im Mittelalter sah der unverdorbene, gesund empfindende Mensch in dem Christkind sein höheres Wesen, das ihm durch den Sündenfall verloren gegangen war, in aller Reinheit, paradiesischer Unschuld und Liebefähigkeit zur Erde kommen. Das war ein elementares, die Herzen tief ergreifendes Gemütserlebnis. Vor allem in Nord- und Mitteleuropa bildeten die Menschen noch lange ein solch inniges Verhältnis zu dem neu geborenen Kinde aus, wie sonst nirgends auf der Welt, so dass sich von dieser Innerlichkeit aus die besondere Form des Weihnachtsfestes mit seinen Liedern in der Heiligen Nacht an der Krippe und schließlich seinem Lichterbaum – Baum des Paradieses und der Erkenntnis zugleich – in alle Welt ausgebreitete.

Aber nur ganz langsam entwickelte sich diese innige Beziehung zu dem Kinde. Die Liturgie des Gottesdienstes war ja im Mittelalter wie die Bibel lateinisch, das die Leute nicht verstanden.
Allmählich fingen Priester an, neben der Weihnachtsmesse eine Krippe mit Figuren von Josef und Maria aufzustellen, die auch bald von verkleideten Priestern selbst dargestellt wurden. Schließlich drängten immer mehr Menschen aus der Gemeinde dazu, in Teilen singend mitspielen zu dürfen. Dies wurde immer mehr Bedürfnis, um in das Jahr das Erlebnis mitnehmen zu können, auch mit dem Fuß an der Wiege des Christkindes ein wenig inniglich geschaukelt zu haben.

So entfaltete sich aus einer zunächst noch profanen Haltung durch die Realität des sie ergreifenden Geschehens, das sie darstellten, eine wachsende Stimmung der Frommheit. Das paradiesische Kind, dessen innere Anwesenheit so tief mit der Sehnsucht nach dem eigenen höheren Wesen verbunden erlebt wurde, eroberte die Herzen der Menschen.

Daraus entstanden im Volk bald, ganz unabhängig von der Kirche, eigene Weihnachtsspiele, vor allem in dörflichen Gemeinden. Ausgesuchte Jugendliche, die sich in dieser Zeit eines besonders würdigen moralischen Verhaltens befleißigen mussten, bereiteten im Herbst die Spiele vor, die dann ab 1. Advent in einem Gasthaus aufgeführt wurden. Dies geschah mit innerster, aufrichtiger Frömmigkeit, die aber immer auch mit einem gewissen derben Humor verbunden war, der jegliche süßliche Sentimentalität ausschloss.¹

Das höhere Ich

Dass im Menschen neben dem sündhaften Alltags-Ich im Hintergrund ein höheres, reines Ich wirksam ist, kann jeder mit etwas Aufmerksamkeit bemerken. Wir messen unser eigenes Verhalten, Handeln und Unterlassen mehr oder weniger unbewusst ständig daran, wie es eigentlich sein sollte. Und wir merken, dass wir vielfach nicht mit uns zufrieden sind. Wir genügen nicht unseren eigenen Idealen und moralischen Ansprüchen und bleiben zumeist hinter ihnen zurück. Dies festzustellen, ist aber nur möglich, wenn es eine höhere Instanz in uns gibt, die als leise Stimme des Gewissens das, was wir
gewöhnlich Ich nennen, beurteilt und am eigenen höheren Maßstab misst – das höhere Ich. Es ist unser eigentliches, wahres Wesen, vom dem im gewöhnlichen Bewusstsein nur eine schwache, schattenhafte Vorstellung auftritt.

Friedrich Rückert dichtete aus diesem Erlebnis: „Vor jedem steht ein Bild des, was er werden soll. / Solang er das nicht ist, ist nicht sein Friede voll. / Was er geworden, genüge nie dem Mann, / Oh wohl ihm, wenn er stets nur werden will und kann.“
Und Friedrich Schiller schrieb in seinen „Ästhetischen Briefen“: „Jeder individuelle Mensch, kann man sagen, trägt, der Anlage und Bestimmung nach, einen reinen idealischen Menschen in sich, mit dessen unveränderlicher Einheit in allen seinen Abwechslungen übereinzustimmen die große Aufgabe seines Daseins ist“.
Er verwies dabei auf seinen Freund, den Philosophen Johann Gottlieb Fichte, der ebenfalls das gewöhnlich Ich, von einem reinen, idealen Ich unterscheidet. Dieses ist für ihn das „erste Prinzip aller Bewegung, alles Lebens“, das dem intelligenten, bewussten Ich logisch vorangeht. Beide stimmten selten überein, sie aber zur dauerhaften Übereinstimmung zu bringen, sei die ständige Aufgabe und Bestimmung des Menschen.

Doch dazu reiche der bloße Wille nicht aus. Wir müssten uns allein und gemeinsam mit anderen in einem ständigen Prozess des Lernens und der Selbsterziehung gegen die Widerstände und Hindernisse der irdischen Welt die Fähigkeiten dafür erwerben. Und dieser ganze Prozess mache letztlich das aus, was wir „Kultur“ nennen. Der menschlichen Kultur liege unbewusst dieser Zwiespalt im Menschen zugrunde, den er in fortschreitender Entwicklung immer mehr zu überwinden suche.

Dazu reicht allerdings auch das nur aus dem Menschen stammende kulturelle Streben nicht aus. Denn der Abstieg des Menschen aus einer höheren göttlich-geistigen Welt in die materielle Erdenwelt hinein hat immer mehr ein Vergessen des eigenen höheren Wesens mit sich gebracht. Es musste, damit der Abstieg nicht in den Abgrund führt, eine Hilfe von oben kommen, die den Menschen an sein höheres, wahres Wesen wieder erinnert und ihm neue geistige Kräfte bietet, welche die Wende einleiten und sein niederes Wesen immer mehr mit ihm in Übereinstimmung bringen können. Das heißt, an die Stelle Evas, die, von Luzifer verführt, den Abstieg einleitete, musste Maria treten, die den Repräsentanten des höheren Ichs des Menschen sozusagen leibhaftig zur Erde führt und damit den Wiederaufstieg einleitet. Maria, die umgekehrte Eva – Ave Maria.
Und Jesus, das paradiesisch reine höhere Wesen des Menschen, nimmt den Christus in sich auf, der in seiner menschlichen Gestalt impulsierend in die Menschheit hineinwirken kann.²

Ursprung des Ich

Die griechische Logos-Philosophie, die in der Stoa-Lehre auch in Rom noch bis in das 2. Jahrhundert n.Chr. weiter ausgebildet wurde, nannte das alles durchdringende Schöpferwesen, das allem Gewordenen zugrunde liegt, den „Logos“. Der Logos ist das „Weltenwort“, der Inbegriff der schöpferischen Weltgedanken, die gleichsam aus göttlichem Munde hinaustönen und sich gestaltend in alle irdischen Erscheinungen verdichten. Der Logos ist die Weltenvernunft, die alles Sein durchtönt und in die Vielfalt der irdischen Erscheinungen hineinverstummt. Je höher das Geschaffene organisiert ist, desto mehr beginnt der Logos aus seiner Hülle wieder hervorzutreten: in den Pflanzen offenbart sich zum mineralisch Toten das Leben, in den Tieren tritt zu beidem das Beseelte hinzu.

Im menschlichen Denken erscheint der Geist des Logos selbst, kommt im Bewusstsein des Menschen erkennend zu sich selbst und tönt wieder als Wort hervor. Der Mensch als das höchste Logos-Geschöpf auf Erden ist der reinste Ausdruck, der Sohn des Logos. Ist der Logos durch das materielle Kleid aller Dinge und Wesen mehr oder weniger verhüllt, so tritt er im Schrein der Seele des Menschen, in seiner Vernunft, seiner „Logik“, rein und leuchtend in Erscheinung. In unserem Geiste lebt der Logos als in seinem ureigenen Medium auf. Zwischen den Weltgedanken des Logos und den reinen Gedanken des Menschen ist in ihren Tiefen keine Trennung. Das Leben in den reinen
Gedanken ist zugleich das Leben in Gott.

Der Geist des Menschen, sein Ich, lebt als Logos-Keim, als Sohn des Logos in ihm. Doch seine Entfaltung zum Welt- und Selbstbewusstsein erfolgt nicht zwangsläufig. Das Menschen-Ich wird nicht von außen bestimmt, seine Entfaltung muss aus dem eigenen Inneren kommen, insofern ja in ihm die volle Logos-Instanz potenziell anwesend ist. Der Logos im Menschen ist gleichsam sein höherer Genius; er soll die vielfältigen Regungen der Seele, die Triebe, Begierden und Leidenschaften beherrschen und sich als innere Ordnungs- und Führungsinstanz durchsetzen.

So schrieb Marc Aurel, der stoische Philosoph auf dem römischen Kaiserthron: „Trachte einzig danach, den Genius rein zu erhalten, den der Logos dir als Spross seines eigenen Wesens zum Führer gegeben hat! Der Geist, der in dir wohnt – der Gott in dir – sei dein Führer.“
Das bedeutet, dass der Mensch schließlich keiner äußeren Gesetze und Gebote mehr bedarf, die der Logos zunächst von außen gibt. Er erwacht als Spross des Logos zur Autonomie des Geistes und folgt nur noch seiner eigenen Erkenntnis des in der Welt wirkenden Logos, mit dem er sich in seinem Wahrnehmen und Denken verbindet. Der Mensch ist also ein zur Freiheit veranlagtes Wesen. Der Logos vermittelt dem Menschen ein Bild dessen, was er einmal aus sich selbst heraus werden soll.

Durch den Logos in ihm ist der Mensch mit den über ihm stehenden göttlichen Wesen verwandt. Der römische Stoiker Seneca sagte daher: „Der Logos ist den Göttern und Menschen gemeinsam. Bei den Göttern ist er vollkommen, bei den Menschen vervollkommnungsfähig.“ In einem Fragment des Griechen Areios Didymos heißt es ähnlich: „Zwischen den Göttern und den Menschen herrscht Gemeinsamkeit durch den Anteil, den sie am Logos haben, der auch das Gesetz des Werdens ist.“ Und Seneca brachte es in die Formulierung: „Der Logos-Durchdrungene ist Genosse der Götter, nicht ein untertänig Flehender.“ Das macht die eigentliche Würde des Menschen aus.  

In der heutigen allgemeinen Logos-Ferne klingt das alles irreal und phantastisch, und man kann mit Recht auf die Verfassung der meisten Trieb- und Gier-gesteuerten Menschen hinweisen, die alles andere als Logos-erfüllte „Genossen der Götter“, also gleichsam höhere edle Wesen seien. Aber das zeigt nur, wie weit den Menschen in ihrem niederen Wesen die innere Verbindung mit ihrem höheren Wesen verloren gegangen ist.
Dies war schon in hohem Maße vor zweitausend Jahren der Fall. Daher wies der griechisch gebildete Evangelist Johannes im Prolog seines Evangeliums darauf hin, dass der Logos in Christus zur Erde gekommen ist, um der Menschheit neue Kräfte zu bringen.

Und es ist tief ergreifend, wie an vielen Stellen die Lehre Christi mit den Worten der Logos-Philosophen übereinstimmt. Wenn Seneca z.B. feststellte: „Der Logos-Durchdrungene ist Genosse der Götter, nicht ein untertänig Flehender“, so sagt Christus in Joh. Kap. 15, 13 f.: „Ich kann euch nicht mehr Knechte nennen, denn der Knecht weiß nicht, was sein Herr tut. Ich nenne euch Freunde, weil ich euch alles habe erkennen lassen, was mir durch meinen Vater kundgeworden ist.“
Und wenn Marc Aurel schrieb: „Der Geist eines jeden ist ein Gott und ein Ausfluss der Gottheit“, so erinnert Christus nach Joh. 10, 34: „Steht nicht geschrieben in eurem Gesetz: Ich habe gesagt, ihr seid Götter?“ Und bei dem Satz des Epiktet: „Der Mensch erlangt die Würde eines Tischgenossen der Götter und nicht nur eines Tischgenossen, sondern sogar eines Mitregenten“, steigt unwillkürlich das große Bild auf, da Christus mit seinen Freunden als den Repräsentanten der Menschheit beim Abendmahl zu Tische sitzt.³

Die freie Individualität

Die Entwicklung des Menschen zur freien, sich selbst bestimmenden Individualität ist in seinem innersten Wesen als Spross des Logos von Anfang an veranlagt. Er bedurfte zunächst der göttlichen Gebote als äußere Richtschnur für sein Verhalten und Handeln, bis er in seinem Ich genügend herangereift und erstarkt war, den Inhalt des zunächst von außen gegebenen moralischen Gesetzes  allmählich in seiner Bedeutung im Inneren selbst zu erfassen und aus freier Einsicht zu seinem eigenen Lebenselement zu machen. Dann erreicht er die Stufe der freien, ihr Handeln aus eigener Erkenntnis selbst bestimmenden Individualität. In der Freiheit des Menschen findet das Gesetz seine entwicklungsgeschichtliche Erfüllung.⁴

In dem Maße, in dem sich das Zentrum aller moralischen Impulse vom äußeren göttlichen Ich in das Innere des Menschen-Ichs selbst verlagert, ist das Gesetz an sein Entwicklungsziel gekommen. Dessen Inhalt wird dadurch nicht aufgehoben, nur der Zwang von außen hat seine Berechtigung verloren, insofern sich nun der Mensch aus Erkenntnis in Freiheit den Impuls seines moralischen Handelns selbst geben kann. Daher sagte Christus auch: „Ihr sollt nicht denken, ich sei gekommen, um das Gesetz oder die Propheten aufzulösen. Meine Aufgabe ist nicht aufzulösen, sondern zu erfüllen.“ (Matth. 5,17) Die Erfüllung besteht darin, dass der Mensch nun die Kraft haben kann, aus Erkenntnis der Wahrheit sein Handeln selbst frei bestimmen zu können: „Ihr werden die Wahrheit erkennen, und die Wahrheit wird euch frei machen.“ (Joh. 8, 32)

Mit dem moralischen Gesetz war die seelische Eingliederung des Einzelnen in die blutsverwandten Gruppen der Familie, Sippe und der Stammes- oder Volksgemeinschaft verbunden, von denen der äußere Zwang des Gesetzes auf das unselbständige Glied vermittelt wurde. Mit dem Erwachen des aus eigener Erkenntnis und Verantwortung bestimmten Handelns musste auch die Emanzipation aus dem von außen bestimmenden Gruppenbewusstsein erfolgen. Dies kündigte Christus mit den Worten an:
„Wenn jemand zu mir kommt und sich nicht frei machen kann von seinem Vater und seiner Mutter, von seinem Weibe und seinen Kindern, von Brüdern und Schwestern, ja sogar von seiner eigenen Seele, der kann nicht mein Jünger sein.“ (Lukas 14, 25-26)

Er gibt ein Bild für den Blutszusammenhang. Aus allen Bestimmungen der Blutsbindung muss sich der Mensch lösen, ja auch von dem, was er durch sie bisher seelisch geworden ist. Er muss sich zu seinem innersten Wesen erheben, seiner geistigen Individualität, seinem Ich, das rein menschlich ist, in dem er mit allen Menschen gleich und brüderlich verbunden ist und in dem er sich durch die Erkenntnis von allen Bindungen frei machen kann.
Das Verhältnis des Einzelnen zur Gemeinschaft hat sich dadurch grundlegend geändert. Nicht mehr ist der Einzelne der Gemeinschaft untergeordnet und hat ihr zu dienen, sondern im christlichen Sinne ist jede Gemeinschaft für den Einzelnen da und hat ihn in seiner Entwicklung zu Freiheit und Selbstbestimmung zu fördern.

Dies hat im Weihnachtsgeschehen seinen Ausgang genommen, in dem im Christkinde ein paradiesisch reines höheres Menschen-Ich zur Erde gekommen ist, das, vom Logos durchdrungen, die Entwicklung jedes Menschen-Ichs zur Freiheit impulsieren kann – wenn es sich mit ihm verbindet. Es muss tief bedeutungsvoll erscheinen, dass der innere Zusammenhang zwischen dem Logos und dem Logos-Spross im Menschen in der deutschen Sprache im Wort ICH zum Ausdruck kommt, das aus den Initialen von Jesus Christus gebildet ist.

Die antichristlichen Angriffe des Staates auf das freie Ich

Die menschliche Würde ist in ihrer Tiefe darin gegründet. Die Würde des Menschen als eines freien, in sich und in Gott gegründeten, sich selbst bestimmenden geistigen Wesens ist daher samt seinen sie ausgestaltenden Freiheitsrechten in das Grundgesetz aufgenommen und bildet als vorstaatliches Recht die unantastbare „Grundlage jeder menschlichen Gemeinschaft“.

Mit der verfassungsfeindlichen Außerkraftsetzung der Freiheitsrechte des Menschen gegenüber einer Infektionskrankheit ist auch seine Würde vom Staat aufgehoben, der sie eigentlich zu achten und zu schützen verpflichtet ist. Jeder Mensch wird als ein potentiell gefährlicher Virusträger, als ein von außen zu lenkendes Natur-Objekt behandelt, dem keine eigene Erkenntnis- und Entscheidungs-Fähigkeit zusteht. Er ist in den Augen der herrschenden Diktatoren kein selbständiges Wesen, sondern untergeordnetes Glied des Volkes oder staatlichen Kollektivs, das ihm übergeordnet ist. Art. 1 des Grundgesetzes: „Die Würde des Menschen ist unantastbar“ hat die Bedeutung erhalten: „Die Würde des Volkskörpers oder die vermeintliche totale Gesundheit des Volkes ist unantastbar.“ ⁵ Es ist ein teuflisch-gigantischer Rückfall in Zeiten des Kollektivismus und der totalen Außenbestimmung.

Er erreicht seinen satanischen Höhepunkt im körperlichen Eingriff eines Impfzwanges, der sich indirekt durch gesellschaftliche Nötigungen aufgebaut hat und schließlich bei weiterem Ungehorsam zu direkter körperlicher Überwältigung führen soll.
Das Einfallstor ist die wahnsinnige Anmaßung des Staates, das Grundrecht auf Leben und körperliche Unversehrtheit, das in seinem Wesen ein Abwehrrecht des freien Menschen gegen totalitäre Übergriffe des Staates und gegen Dritte ist, zu einer Schutzverpflichtung des Staates gegen Infektionskrankheiten umzudeuten. Damit wird das Grundrecht des freien Menschen zum Recht des Staates über ihn gewendet, also in sein Gegenteil verkehrt und über alle anderen Grundrechte erhoben, die weitgehend außer Kraft gesetzt werden müssen, um die totale Außenlenkung zum Schutz vor der Infektionskrankheit zu ermöglichen – eine diabolische Gedankenfolge.

Im Sinne der obigen Ausführungen gesprochen heißt dies: Die Menschen werden dem Machtwillen des niederen Ichs einer herrschenden Clique ausgeliefert, selbst auf den rein kreatürlichen Willen ihres niederen Wesens reduziert und in das bluts- oder jedenfalls kollektivistische Bewusstsein zurückgestoßen. Damit werden Geburt und Entwicklung ihres höheren Ichs gewaltsam verhindert, das an Weihachten eigentlich gefeiert und impulsiert werden soll.

Das als Kind zur Erde gekommene höhere Wesen des Menschen war schon damals das Ziel satanischer Mächte, die durch den falschen König Herodes mit dem Kindermord von Bethlehem  seine Vernichtung anstrebten. Die Ereignisse wiederholen sich. Unser höheres Wesen ist noch lange nicht realisiert. Es ist im Hinblick auf das Entwicklungsziel noch ein Kind, das des Schutzes und der Pflege bedarf. Die Vernichtung des Kindes seines höheren Wesens wird von den Mächten des Bösen, die durch die heutigen Herodes-Gestalten wirken, mit allen Mitteln angestrebt.

Und so werden die Kinder überhaupt, die einerseits unbewusst ihrem höheren, himmlischen Wesen noch nahe stehen und andererseits die Zukunft ihrer Entwicklung vor sich haben, ohne Not einer nachweislich gegen COVID-19 kaum wirksamen, dafür mit relativ hohen schweren Nebenwirkungen und Todesfällen verbundenen mNRA-Impfung unterzogen, „des radikalsten Experiments der Menschheitsgeschichte“, wie sie der Erfinder dieser Gentechnik warnend nennt, das ihre körperliche und seelisch-geistige Entwicklung aufs Höchste bedroht.⁶

Christus sprach damals: „Lasset die Kindlein zu mir kommen und wehret ihnen nicht, denn ihrer ist das Himmelreich.“ An seiner Stelle spricht der heute dem Bösen als Werkzeug dienende Staat: „Lasset die Kinder zu mir kommen und wehret ihnen nicht, denn das höhere Menschenwesen soll vernichtet werden.“

Und die „christlichen“ Kirchen leisten zu den totalitären Maßnahmen des Staates einschließlich der Impfpflicht ihren antichristlichen Beistand. ⁷ Zu wem wird eigentlich in diesen Kirchen in Wirklichkeit gebetet? Wenn man keine wahren Begriffe und Vorstellungen mehr hat von dem, wer das Christkind und der Christus eigentlich sind, erreicht man sie innerlich auch nicht. Die alten Formeln werden zu leeren Phrasen und zu unwahrhaftiger Sentimentalität. Unwahre, menschlich-sozial zerstörerische Gesinnungen und Gedanken – ob man sich deren bewusst ist oder nicht – stellen unbewusst die Verbindung zu den Wesen des Bösen her, aus deren Intentionen sie stammen, nicht zu Christus, auch wenn man seinen Namen verwendet. Es kommt nicht auf den Namen, sondern auf die geistige Realität an.

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1   Vgl. R. Steiner: Ansprachen zu den Weihnachtsspielen, GA 274
2   Siehe näher: Epiphanias – das verschüttete Fest …
3   Siehe näher: Die Erscheinung des Logos … , Nachweise dort
4   Näher in: Pfingsten – die freie Individualität …
5   Deframing Channel
6   Die Kinderimpfung: das radikalste medizinische …
7   katholisch.de;  swr.de