Die tiefere Kultur Russlands – Eine Besinnung in Zeiten des Hasses

Im Rahmen der imperialistischen Geostrategie der USA ist durch die US-geführte NATO die Einkreisung Russlands immer mehr vorangetrieben worden mit dem Ziel, das riesige Land als selbständige Macht auszuschalten und unter die ökonomische Herrschaft des Westens zu bringen. Durch die Überschwemmung mit dem oberflächlichen westlichen Materialismus wird aber auch die innere Kultur des russischen Volkes gefährdet, die mit ihrer tiefen Verbindung zum Christentum unbedingt zum Kulturkreis Europas gehört und eigentlich erst noch auf ihre Entfaltung wartet. Die Gegenwarts-Ereignisse sollten Anlass sein, im permanent aufgestachelten Hass gegen Russland sich auf die kulturelle Bedeutung des europäischen Brudervolkes im Osten zu besinnen.

Im russischen Volk lebt eine tief innerliche Verbindung zum auferstandenen Christus. Ostern ist das höchste Fest für den russischen Menschen, an dem man den Anderen mit den Worten begrüßt: „Christus ist auferstanden!“ und dieser bekräftigend antwortet: „Er ist wahrhaftig auferstanden!“ Vielfach besteht der Brauch, bei feierlichen Zusammenkünften einen Stuhl für den Auferstandenen freizuhalten, als äußeres Zeichen dafür, wie sehr man seine seelisch-geistige Gegenwart ersehnt und erwartet. Die Bezeichnung für den Bauern, den ehemals vorherrschenden Typus des russischen Menschen, war „Chrestschanin“, was Christ bedeutet.

Es sollen nachfolgend wesentliche Aussagen über das russische Volk aus der groß angelegten Untersuchung des Kultur-Historikers Hans Erhard Lauer über „Die Volksseelen Europas“ ¹ zitiert werden. Sie mögen zum bevorstehenden Osterfest Anregung sein, sich mit solchen Frieden-stiftenden Ideen näher zu befassen:

Innige Beziehung zum Christentum

„Es bildet nun wiederum ein Spezifikum gerade des Russentums, dass es in besonderem Maße dazu veranlagt ist, die geistige Gegenwart des Christus zu erleben. Die russische Philosophie ist in den meisten ihrer Vertreter eine Christosophie und hat als solche ihren großartigsten Ausdruck gefunden in den ´Zwölf Vorlesungen über das Gottmenschentum` von Wladimir Solowiew.

Aber auch die revolutionäre Bewegung war bis in unser Jahrhundert herein von christlichen Ideen impulsiert. In dem am 9. Januar abgehaltenen friedlichen Demonstrationszug vieler Tausende von Arbeitern zum Winterpalais des Zaren in Petersburg, mit dem das Revolutionsjahr von 1905 begann und dessen Teilnehmer vom Militär zusammengeschossen wurden, wurden unter Führung des  Priesters Gapon noch Heiligenbilder (Ikonen) mitgetragen.

Und selbst in der bolschewistischen Revolution von 1917 leuchtete noch vereinzelt vor dem Geistesblick der Seelen das Bild Christi auf. Von dem Dichter Alexander Block, der bald darauf starb, berichtet W.Berg-Papendick in dem Buche ´Rossija`(S. 285 f.):

´Die Auswirkungen der Oktobertage rissen Block in ihren Strudel. Er fror und hungerte wie alle andern, saß im Dunkeln wie sie und legte täglich durch Schnee und Sturm weite Strecken zu Fuß zurück, weil keine Elektrischen fuhren. Er nahm alles in sich auf, was draußen vorging, und seine ungeheure seelische Spannung entlud sich im Januar 1918 in einer letzten dichterischen Eruption – in den ´Zwölf`: Furchtbare Schneestürme durchbrausen bei starkem Frost die Stadt. Vom Winde gestoßen, fallen Menschen auf eisbedeckten Straßen und Plätzen. Alle sind erregt, jeder äußert es in seiner Art. Ein altes Mütterchen jammert über die Stoffverschwendung eines vom Winde gepeitschten großen Plakats mit der Aufschrift: ´Der kostituierenden Versammlung alle Gewalt!` Ein Redner flüstert scheu: ´Rußland ist tot!` Eine Dame im Persianerpelz klagt einer anderen ihr Leid. Ein Pope schleicht scheu um einen großen Schneehaufen. Dirnen rufen sich ihre neuen Tarife zu. Ein Bourgeois steht stumm an der Straßenecke, ein ausgehungerter räudiger Hund drängelt sich an ihn.

Plötzlich ziehen zwölf bewaffnete, verwahrloste Männer, die eigentlich ins Zuchthaus gehören, vorüber – Rotgardisten. Sie suchen nach Beute, durchstechen die Schneehaufen, schreien, schießen; plötzlich sehen sie etwas an den Häuserreihen dahingleiten, sie rufen, gebieten Halt und schießen wieder und wieder, während der Sturmwind sein langes Lachen in den Schnee verströmt. Wuchtigen Schrittes stapfen sie weiter, hinter ihnen hinkt der Hund, vorn aber

schreitet leicht durch Wirbelwehen,
durch der Flocken Perlensäen,
weißen Rosenkranz im Haar,
Jesus Christus vor der Schar.

Diese aus zwölf Teilen bestehende Komposition enthält Marschrhythmen, Harmonikaweisen, Gassenhauer, Prosafetzen und Verse von klassisch gebändigter Prägung.

Als sie bald nach der Entstehung im Druck erschien, gab es einen Skandal: ´Eine Blasphemie!` empörten sich Mereschkowskis und kündigten Block mit ihrem Anhang die Freundschaft.
´Block gehört zu uns, er lässt ja seinen Christus an der Spitze der Rotgardisten marschieren!` triumphierten die Bolschewiken.
´Die bissigste Zeitsatire`, erklärte Maxim Gorki.
´Block ist kein Bolschewik, aber seine ´Zwölf` werden bleiben, entschied Trotzki.
´Christus am Ende der Zwölf ist nur ein literarischer Effekt`, behauptete Gumiljov in einem öffentlichen Vortrag, dem auch Block beiwohnte.

´Warum Christus?`, wurde Block immer wieder von allen Seiten gefragt. Er wusste es nicht und konnte nur sagen, daß beim Schreiben jemand durch ihn spricht. Er wusste es selber nicht und sagte einem Bekannten nach Gumiljovs Vortrag: ´Als ich die ´Zwölf` fertig hatte, war ich selbst erstaunt: warum Christus? Je mehr ich mich aber in das Bild vertiefe, umso deutlicher sah ich Christus!`“ ²

Verkörperung des Christentums

Mit dieser innigen Verbindung zum Christus, so führt H.E. Lauer an anderer  Stelle aus³, hänge eine weitere Eigentümlichkeit des russischen Volkes zusammen:

„ … (Es) vertritt das Russentum auch in nationaler Beziehung einen Kollektivismus in dem Sinne, dass ihm nicht das Eigenleben des einzelnen Volkes, sondern der Zusammenschluss der ganzen Menschheit zu einer brüderlichen Gemeinschaft als das höchste Daseinsziel erscheint. Der Russe ist am meisten unter allen Europäern dazu veranlagt, in jedem Menschen, gleichgültig welchem Volk er angehört, unmittelbar den Menschenbruder zu sehen. Hierin fällt seine Volksveranlagung in eins zusammen mit dem, was … durch das Christentum der Menschheit als Keim einer das ganze Menschengeschlecht umfassenden Gemeinschaft eingepflanzt worden ist. Und wie mit der von ihm gelehrten allgemeinmenschlichen Liebe das Christentum den Impuls zur Überwindung des einzelmenschlichen Egoismus begründet hat, so erblickt der Russe auch für die Völker das höchste Strebensziel in der Überwindung des nationalen Egoismus. (…)

Selbstverständlich soll damit nicht behauptet werden, dass es selbst nicht auch schon seit geraumer Zeit kräftig vom Nationalismus angekränkelt sei. Wir leben eben seit anderthalb Jahrhunderten (1965) in der Ära des Nationalismus. Dies ist aber kein Gegenbeweis dagegen, dass dieses Laster gerade dem russischen Volk am allerungemäßesten ist, haben dies doch seine bedeutendsten Vertreter selbst ausgesprochen.

Wenn wir hier einige Sätze aus der berühmten Rede anführen, die Dostojewskij 1880 anlässlich der Enthüllung des Puschkin-Denkmals in Moskau gehalten hat, so ist für sie bezeichnend, dass trotz der übertriebenen und stark nationalistisch gefärbten Art, in der Puschkin da gefeiert wird, doch als das Wesenselement des Russentums gerade seine Veranlagung für das Übernational-Menschheitliche gekennzeichnet wird:

´Es hat noch keinen Dichter gegeben, der so wie Puschkin die ganze Welt in sich aufgenommen hätte. Doch nicht die Aufnahmefähigkeit im allgemeinen ist hier das Erstaunliche, sondern seine ganz unglaubliche Tiefe, das vollständige Sichhineinversetzen seines Geistes in den Geist fremder Völker, die fast vollkommene und deshalb so erstaunliche Verwandlung, eine Erscheinung, die sich bei keinem einzigen anderen Dichter wiederholt hat. In der Tat finden wir sie nur bei Puschkin, und in diesem Sinne ist er eine noch nie dagewesene Erscheinung und unserer Meinung nach eine prophetische; denn eben darin hat sich am stärksten seine nationale russische Kraft geäußert, das nationale Moment unserer Zukunft, das in der Gegenwart noch nicht an den Tag getreten ist und das sich hier prophetisch geäußert hat. Denn wo läge sonst die Kraft des russischen Volksgeistes, wenn nicht in seinem Streben nach Universalität und nach Allmenschlichkeit?

Denn was bedeutet für uns die Reform Peters des Großen? Sie war nicht nur eine äußerliche Aneignung europäischer Kleider, Sitten, Erfindungen und der europäischen Wissenschaft. …
Da setze dann mit einem Mal dieses Streben ein: zur lebendigen Wiedervereinigung der Menschen, zu einer, sagen wir, universellen Einigung! Nicht feindlich, sondern freundschaftlich, mit ganzer Liebe nahmen wir das Genie, den Schöpfergeist der fremden Völker, in unsere Seele auf, aller Völker, so viel es ihrer nur gab, ohne Rassenunterschiede zu machen und die einen den anderen vorzuziehen …
Ja, die Bestimmung des russischen Menschen ist unstreitig eine universale. Ein ech­ter, ein ganzer Russe werden, heißt vielleicht nur ein Bruder aller Menschen werden, ein Allmensch, wenn Sie wollen. … Einem echten Russen ist Europa und das Geschick der ganzen großen arischen Rasse ebenso teuer wie Russland selbst, weil eben unsere Bestimmung die Verkörperung der Einheitsidee auf Erden ist, und zwar nicht einer durch das Schwert errungenen, sondern durch die Macht der brüderlichen Liebe und unseres brüderlichen Strebens …`

Klarer, reiner, nüchterner und kritischer als Dostojewskij hat Solowiew, der größte russische Philosoph, in seinen politischen Schriften die Aufgabe Russlands dargestellt. Wir zitieren einige Sätze aus seiner Schrift über ´Die nationale Frage in Russland` (1888):

´Vom Gesichtspunkte des nationalen, heute in der Politik durchaus herrschenden Egoismus aus ist ein Volk ein besonderes, sein Genüge in sich selbst findendes Ganzes, dem das eigene Interesse höchstes Gesetz ist. Die moralische Pflicht fordert von einem Volk vor allem, dass es sich dieses nationalen Egoismus entäußere, seine natürlichen Schranken überwinde und aus seinem Sondersein heraustrete. Ein Volk muss sich als das erkennen, was es in Wirklichkeit ist, nämlich als ein Teil des Weltganzen. Es soll seine Solidarität mit allen anderen lebensvollen Teilen dieses Ganzen, d.i. seine Solidarität mit allen in bezug auf die höchsten Menschheitsinteressen voll erfassen, und es soll nicht den eigenen, sondern eben diesen Interessen dienen nach Maßgabe seiner nationalen Kräfte.
Eine solche  moralische Selbstentäußerung eines Volkes kann sich keinesfalls mit einem Male und plötzlich vollziehen …

So bietet uns die Vergangenheit des russischen Volkes zwei Hauptmomente nationaler  Selbstverleugnung, nämlich die Berufung der Warjäger und die Reformen Peters des Großen. Diese beiden großen Ereignisse, die nur für die äußere Ordnung des Staates und für die äußere Kultur Bedeutung hatten, waren lediglich die Vorbereitung für die entscheidende, vollkommen bewusste Tat nationaler Selbstentäußerung, die sich in der Zukunft vollziehen soll …
Gewiss, die Früchte, die ein Staatswesen der Warjäger und eine Petersburger Kultur gezeitigt haben, sie sind nicht etwas Endgültiges und absolut Wertvolles, denn weder die Begründung eines machtvollen Staates noch dichterisches Schaffen können das Leben eines christlichen Volkes ausfüllen. Die Ziele Russlands sind hier nicht zu finden, sondern in einer viel unmittelbareren und umfassenderen Tätigkeit im Dienste des Christentums, dem der Staat und eine äußere Kultur nur Mittel zum Zweck sein können. Wir glauben daran, dass Russland in der Welt eine religiöse Aufgabe zu erfüllen hat … Für ein christliches Volk ist das höchste Heil die Verkörperung des Christentums im Leben selbst, die Schaffung einer die ganze Menschheit umfassenden christlichen Kultur. Diesem Werke zu dienen ist unsere Pflicht als Christen und als Patrioten …`“

Menschheits-Gemeinschaft

„Kommen wir schließlich ein letztes Mal auf das Russentum zurück ⁴, so wird nach all dem, was in früheren Kapiteln über dieses schon ausgeführt wurde, wohl nicht mehr weiter begründet werden müssen, dass der Beitrag, den es seiner Anlage nach zur Menschheitskultur der Zukunft zu leisten berufen ist, sich auf die Gestaltung des Gemeinschaftslebens bezieht. (…)
Es ist dazu veranlagt, sich als Volksgemeinschaft hinzuopfern und in den Tod zu gehen, um aus diesem als eine nicht mehr nationale, sondern rein und allmenschliche Gemeinschaft aufzuerstehen, deren Glieder allein verbunden sind durch jene allmenschliche Bruderliebe, die Christus gelehrt und dargelebt hat. Denn allein in dieser Liebe kann diejenige geistig-moralische Kraft bestehen, welche das Band einer solchen erdumspannenden Gemeinschaft bildet.

Es drängt sich durch all dies eine besondere Beziehung auf zu der Gestalt Christi, – nicht allein durch den Impuls der Liebe, den er in die Menschheit gepflanzt, sondern auch durch den Umstand, dass auch er in dem aus einem bestimmten Volkstum hervorgegangenen Leibe, den er zunächst an sich trug, den Opfertod starb, um in einem verklärten, von allen nationalen Merkmalen befreiten Leibe aufzuerstehen, in welchem er sich erst in vollem Glanze als der der ganzen Menschheit gesandte Erlöser offenbarte. Diese Beziehung hat sich dem Russentum denn auch schon seit langem aufgedrängt. Es fühlte sich deshalb in besonderem Sinne als das ´Christus-Volk`, – bedeutet doch auch die russische Bezeichnung für den Bauern, der ehemals der russische Nationaltypus war: Chrestschanin – den Christen schlechthin.

Darum empfindet das Russentum seine Mission auch als eine messianische. Wie der Christus der Messias der einzelnen Menschen war, der sie von der Erbsünde erlöste, so fühlt sich das Russentum zum Messias der Völker erwählt, der dazu berufen ist, durch sein Selbstopfer als Nation die anderen Völker von der Sünde des Nationalismus zu erlösen und zu einer allmenschlichen Liebesgemeinschaft zu vereinigen. Hierin mag der Grund liegen, warum das Russentum seit vielen Jahrhunderten mit einer so einzigartigen Innigkeit das Osterfest gefeiert hat. Im Erleben des Opfertodes und der Auferstehung Christi hat es immer zugleich das Geheimnis seines eigenen Wesens, seiner eigenen Bestimmung miterlebt.

Nun ist aber mit all dem erst auf einen Aspekt der allmenschlichen Zukunftsgemeinschaft hingedeutet. Ein anderer Aspekt ist durch die strukturelle Gliederung bezeichnet, welche sie aufweisen wird. Wir geben im Folgenden die Auffassung wieder, welche der größte Denker Russlands, Wladimir Solowiew, hinsichtlich dieser Gliederung entwickelt hat. Er hat in seinen moralphilosophischen und politischen Schriften am klarsten und reinsten, frei von jeder nationalistischen Trübung des Blickes, die geschichtliche Sendung seines Volkes und auch alle mit ihr verbundenen Probleme zur Darstellung gebracht. Freilich gilt auch von vielen seiner diesbezüglichen Darstellungen, dass sich in ihnen nur wie wetterleuchtend eine noch ferne Zukunft prophetisch vorankündigt.

Der Grundgedanke nun, den Solowiew in dieser Hinsicht entwickelt hat – in breiter Ausführung in seinem moralphilosophischen Hauptwerk ´Die Rechtfertigung des Guten`, in kürzeren Zusammenfassungen in seinen verschiedenen politischen Schriften – ist der folgende:
Wie die leibliche Schöpfung bzw. Menschwerdung des Menschen darin ihren Ausdruck gefunden hat, dass er seiner Leibesgestalt nach zum Ebenbild Gottes geformt wurde, so wird die seelisch-geistige Menschwerdung der Menschheit, zu der die Erscheinung des Gottmenschen Christus den Grund gelegt hat, darin zum Ausdruck kommen, dass die menschliche Kultur sich zum Abbilde der Gottheit gestalten wird. Da die Gottheit ihrer Totalität nach aber eine trinitarische, in Vater, Sohn und Geist gegliedert ist, so wird auch die menschliche Kultur schließlich eine trinitarische Gliederung erfahren müssen, in deren Teilen die verschiedenen Personen der Gottheit ihr menschheitliches Abbild finden werden.

In diesem Sinne unterscheidet Solowiew hinsichtlich jener Zukunftskultur drei Bereiche, die er als die umfassende christliche Weltkirche (Abbild des Vaters), die universelle Staatengemeinschaft (Abbild des Sohnes) und die universelle ´Gesellschaft` als wirtschaftliche-soziale Ordnung (Abbild des Geistes) kennzeichnet: eine Gliederung also, welche an jene soziale Dreigliederung erinnert, von der an früheren Stellen dieses Buches die Rede war. (Gemeint ist die von Rudolf Steiner als notwendig dargestellte Dreigliederung des sozialen Organismus in ein freies Geistesleben, ein gleiches staatliches Rechtsleben und ein brüderliches Wirtschaftsleben. hl) Es braucht hier nicht auf die Einzelheiten eingegangen zu werden, in welche hinein er (Solowiew) das Bild dieser drei Organisationen ausmalt. Wesentlich ist, dass, in dem er auf einen Zukunftszustand der Menschheit hinblickt, der durch deren vollkommene ´Durchchristung` gekennzeichnet sein wird, ihm das Bild einer dreigegliederten Gemeinschaftsordnung entgegenleuchtet, die aus der Menschheit heraus das Geheimnis der göttlichen Trinität offenbaren wird.

In seiner Schrift ´Russlands geistige Bestimmung` fasst er diese Gedanken über die geschichtliche Sendung seines Volkes in die Sätze zusammen:

´Das russische Volk ist ein christliches Volk, und will man die wahre russische Idee ken­nenlernen, darf man nicht fragen, was Russland durch sich allein und für sich selbst tun wird, sondern was es im Namen des christlichen Prinzips, das es erkannt hat, und für das Wohl des Weltchristentums, dem es pflichtgemäß angehört, tun muss. Es muss, um seine Aufgabe wirklich zu erfüllen, sich dem gemeinsamen christlichen Leben der Welt mit Leib und Seele ergeben und alle seine nationalen Kräfte darauf verwenden, die vollkommene und weltumfassende Einigkeit des Menschengeschlechts im Verein mit al­len anderen Völkern zu verwirklichen, diese Einigkeit, deren unverrückbare Grundlage in der Kirche Christi gegeben ist.

Vor 900 Jahren sind wir durch den hl. Wladimir getauft worden im Namen der segenbringenden Dreifaltigkeit und nicht im Namen einer unfruchtbaren Einheit. Die Idee Russlands besteht nicht darin, unsere Taufe zu verleugnen. Vielmehr verlangt diese Idee oder die historische Aufgabe Russlands von  uns, dass wir uns als solidarisch erkennen mit der universellen Familie des Christus und dass wir alle unsere nationalen Fähigkeiten darauf verwenden, ebenso wie die ganze Macht unseres Reiches, die vollständige soziale Dreiheit zu verwirklichen. In ihr ist dann jede der drei organisatorischen Haupteinheiten, die Kirche, der Staat und die Gesellschaft, absolut frei und selbständig, aber nicht so, dass sich jede von der andern trennt, sie aufsaugt und zerstört, sondern so, dass sie die vollkommene Einheitlichkeit mit ihr betont. Auf Erden dieses getreue Abbild der göttlichen Dreieinigkeit herzustellen, das ist die russische Idee.`“

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Nachbemerkung

Nimmt man das Christentum ernst, dass ein hohes göttliches Wesen in die Geschichte der Menschheit eingegriffen hat, indem es selber Mensch geworden und durch den Opfertod gegangen ist, bedeutet dies natürlich ein gewaltiges Zeichen dafür, dass die gesamte Menschheitsentwicklung aus einem göttlichen Plan intendiert und impulsiert wird. So sind auch die Völker mit ihren unterschiedlichen kulturellen Veranlagungen kein Zufall, sondern haben zur Gesamtentwicklung der Menschheit einen wichtigen Beitrag zu leisten. Wir haben gesehen, dass die zitierten Repräsentanten des russischen Kulturlebens, das sie so eng mit dem übersinnlichen Wirken des auferstandenen Christus verbunden sehen, von dieser Gewissheit durchdrungen sind.

Russland gehört zum Kreis der Völker Europas und hat zur europäischen Gesamtkultur, die ohne die Impulse des Christentums nicht zu denken ist, einen wesentlichen Beitrag zu leisten, der nicht verlorengehen darf.⁵

Daraus werden die oben ausgeführten Aussagen russischer Dichter und Denker verständlich, die für manche materialistische Ohren des Westens weltfremd und phantastisch klingen mögen. Aber darauf kommt es nicht an, sondern auf die geistige Wirklichkeit, die sich nicht mit kurzatmig-oberflächlicher Informationssuche erreichen lässt.

Das Osterfest ruft dazu auf, sich auf die wesentlichen existenziellen Fragen des menschlichen Lebens zu besinnen.

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Artikel auch zum Hören –
Sprecher: Nikolas Gerdell:

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Anmerkungen:
1   Hans Erhard Lauer: Die Volksseelen Europas, Stuttgart 1965
2   a.a.O. S.225 – 226
3   a.a.O. S. 63 f., 65 f.
4   a.a.O. S. 265 f.
5   Siehe näher: Das eigentliche Europa …

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Siehe zu Ostern auch: Der stille Rebell